人是历史舞台上的角色，人名是他们的标志，离开了人名，一部二十四史，真是无从说起！因此人名的形容亦是治史的一把钥匙，在西方正盛行Terminology（术语）作为治学的引导，人名的讨论，亦属它的范围，自勉是当务之急，我个人 主张在史学上应该开辟门专门研究，一是人名学，一是地名学，双轨并进，；对于治史将有极大的襌益。可惜未闻有人从事这方面的垦荒工，现在萧遥天兄的大著，正可弥补这一空隙。

　　一般文集中往往有“字说”一类，元代大儒吴澄的集里，字说竟占八十篇，陈援庵曾利用这种资料，畅论赵瓯北“元代汉人喜作蒙古名”一说之不确，据他考证适得其反，当时蒙古人之向汉人儒者请字者触目皆是，其人皆向慕华风，以取得汗名为荣（见《元西域人华化考》卷六）。这亦是中名文化交流史上之一趣闻，萧兄说人名的研究，有助于考史，这正是一件明显的例子。萧兄次书，即有系统的安排，又极尽分析的能事，特别以诙谐的姿态，生动的笔调写出，娓娓动听，处处引人入胜，绝无考据枯燥的毛病，这是他最成功的地方，愚见书中避讳，印章的问题，在历史学上久已有独立的发展，成为专门之业，似可从略而室名和谥号专著极多，似宜分开，不必与人名相混。

　　过去学人如赵瓯北，在《陔余丛考》及《廿二史剳记》，对这方面已有许多发明，导我们的先路，但亦不无可议之处。像谈起“男人女名”的问题，他曾举出鸠摩罗什本名耆婆的例子，萧兄书中亦加以引用。不知鸠摩罗什是梵名的kumarajiva,耆婆是 jiva的音译，义训为寿。（ kumara 训童子）并非婆婆，什即耆婆的略译，故普人时称他作什公。可见一个人名，一经研究起来，亦不是一件简单的事情。异人何心隐有一篇文章《面壁》，里面讨论“达磨”一名的涵义，他说：“达磨将以达所磨也，将以达所磨于江左也。”“又欲磨所达于江左也。”“乃航海也，达也：乃面壁也，磨也。”（何心隐集）卷二，用析字法训达为达到，磨为磨练，完全不理会，“达磨”是梵语“法”（Dhaima）的音译而大做文章，真是奇闻，可以令人发噱。